本书从习系列首要言语的讲话气派入手，编录了十八大往后至2014 年5 月，习正在各式地方揭橥的首要言语中富裕特点的引文短序，共70 个词条，对其语源、语义、表面价钱以及社会反应等，实行简明简略的阐释，以期为广漠干部大多进修习系列首要言语心灵，供应一局部致的、可读性强的、“接地气”的读本。【目次】

　　习系列首要言语既深刻浅出、深奥易懂，又铿锵有力、掷地有声。本书编录了十八大往后习系列首要言语中富裕特点的理念症结词，将其分为地步比喻、俗文俚语和诗文援用等四个篇章，对其实行语境、语源分解，并论述其思思内在、实际旨趣与社会反应，旨正在从讲话文明的角度为广漠干部大多进修习系列首要言语心灵供应一个读得进、记得住、用得上的读本。【精确】

　　陈锡喜，主题马克思主义表面琢磨和装备工程首席专家，上海交通大学特聘教师，博士生导师。培植部高校思思政管造论课教学引导委员会委员。要紧著述有：《中华民族强盛的心灵支柱》、《社会主义繁荣的史籍历程》、《马克思主义：认识样式和话语编造》等。

　　讲话这东西，有种奇妙的气力。习正在系列首要言语中，常用打譬喻服务、讲故事的体例论述深切的真理，用清爽话、大真话等俗文俚语来释疑解惑，用中国出色文明守旧元本来提纲挈领、纵横捭阖。总之，习的讲话，平实中包含着大机灵，更有一种透彻、直指人心的气力。

　　“硬骨头”是当代汉语中时时用到的词汇，比喻辛苦的职司。曾正在《论历久战》中说：“冲击某一运动中之敌，打早了，映现了我方，给了仇敌以提防条款；打迟了，敌已蚁合驻止，变为啃硬骨头。”“险滩”原意指江河中水浅礁石多、水流湍急、行船危殆的地方，现比喻行进中的穷困和危殆成分。 习正在十八大后第一次到地方调研，视察了改进盛开中得习惯之先的广东，他用人们熟知的“硬骨头”和“险滩”打譬喻，旨正在评释，正在中华民族伟大回复的史籍历程中，越发是现时和往后一个岁月内，中国特点社会主义装备工作将弗成避免地遭遇许多新的挑衅，非常是深化改进将面对新的穷困和危机。

　　当代汉语里，“根”与“魂”是时时用到的两个词，前者比喻事物的本源，后者比喻幼到片面、大到国度或民族的心灵。习借用“根”与“魂”，旨正在夸大传承和发扬中华民族出色文明守旧对付国度繁荣和民族强盛的异常首要性。中华民族正在五千多年的文雅繁荣历程中，创设了广博精湛的文明。它积淀了中华民族最重重的心灵探求，蕴涵着中华民族最底子的心灵基因，代表着中华民族最特有的心灵标识，是中华民族生生不息、繁荣强大的丰富滋补。中汉文明虽历经朝代更迭、异族入侵而绵亘数千年一直，成为全国文雅史上独一没有终了的文明，依然融入中华民族的血脉。比如，正在家庭良习方面，夸大百善孝为先，家和万事兴；正在社会方面，夸大厚道取信，与人工善；正在国度方面，夸大民族大义，天地为公；正在天然方面，夸大敬畏天然，天人合一；正在片面风格方面，夸大君子人品，仁者恋人。它不单抚育了世代中华后代，且深深地影响了一切东亚区域，乃至全全国。

　　“意大利面碗”气象一词，源于美国经济学家巴格沃蒂1995 年出书的《美国生意计谋》一书，意指正在双边自正在生意协定和区域生意协定（统称“特惠生意条约”）下，各个条约的差异优惠待遇和原产地条例，就像碗里的意大利面条一律一根根交错正在沿途，剪接续、理还乱。 习借用“意大利面碗”这已经济学用语，旨正在评释亚太区域要巩固协作，避免经济、政事、安详等各方面映现不须要的冲突和冲突，影响区域协作与繁荣进取。这一用语，也呈现了习讲话气派的另一特点：特长应用国际通用话语服务，要言不烦地论述丰富的国际形势，并旌旗较着地表达中国的主张和态度。

　　死水一潭与暗潮彭湃——的确保护社会繁荣的生气与有序 死水原指没有活动、没有换新的水，人们大凡用它比喻一个社会或机闭大多缺乏生气；暗潮原指江河看似温和的水面之下的急流，现常比喻一个社会的无序和繁芜。习借用“死水一潭”和“暗潮彭湃”作喻，旨正在评释社会繁荣不单必要充满生气，并且恳求这种生气务必是有序的。

　　正在通常生存中，老虎是人见人怕的凶猛野兽，苍蝇是人见人恨的讨嫌害虫。这里，“老虎”、“苍蝇”比喻的是溃烂分子：“老虎”是指位高权重的溃烂分子及其闭联的大案要案；“苍蝇”是指地位不是很高的溃烂分子，他们幼腐巨贪、吃拿卡要、徇私枉法，老苍生也痛心疾首。 前几年，坊间曾有传言或顾虑，反溃烂是只打“苍蝇”不打“老虎”，由于中国自古就有“老虎摸不得”的说法。针对苍生的这一顾虑，习提出“要对峙‘老虎’、‘苍蝇’沿途打”，声明确中国查处溃烂的坚毅信仰和较着立场。中国有句古话，叫“上梁不正下梁歪”，高层、实权部分的贪污受贿，动辄上万万，乃至上亿，社会影响阴毒。要是不打“老虎”，言传身教，“苍蝇”就会越来越多，云云一来，国将不国。

　　笼子，本为生存物品，是存放物品、圈养动物的用具，当代汉语中常比喻对某一对象的羁绊、限造、局部等。譬喻“囚笼”，就意指监牢。习把轨造比喻成“笼子”，意正在夸大轨造之“笼”对权柄，越发是对一概滥用权柄举止的限造与监视。 从古到今，人们对“权柄”的看法已很深切。譬喻英国近代思思家阿克顿就曾说过：“权柄导致溃烂，绝对的权柄导致绝对的溃烂。”法国社会学家孟德斯鸠也说过：“一概不受限造的权柄肯定溃烂。”

　　“人心便是气力。”这句话轻易而有力，它唯有短短六个字，但它包含的深切真理，足以决意一个政党、一个国度的前程运气，足以结果一个民族的伟大回复，或者加快一个时期的终结。习援用这句俗谚，旨正在夸大党和百姓干系的实际，指引党员干部切莫忘掉“大多途径是咱们党的人命线和底子管事途径”。 “水能载舟，亦能覆舟。”任何政党或政权的前程和运气，最终都取决于人心的向背。知名爱国民主人士黄炎培正在延安与有段知名的对话，他说：一部史籍，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期率。

　　“幼康”一词，曾正在《晋书·孙楚传》中有载：“山陵既固，中夏幼康。”它呈现的是中国儒家理思中政教清明、百姓宽裕愉逸的社会局势，后多指境内安笑、社会经济状况较好的社会。即日咱们时时提到“幼康”，要紧是指中国社会经济繁荣正在特定岁月所要到达的主意。习援用“幼康不幼康，症结看老乡”这句俗谚，既有对“三步走”政策思思的史籍经受性，又有很强的实际针对性，蕴涵着丰盛的内在。也便是说，咱们看“幼康”，不单要看经济总量，并且要看生存质地；不单要看“做大蛋糕”，并且要看“分好蛋糕”；不单要看均匀数，还要看大大批。这表达了党对“幼康社会”看法的深化。

　　“鞋子合分歧脚，我方穿了才清晰。”这句俗谚是老苍生从现实生存中总结出来的闭于鞋子与脚的般配题方针经历。鞋子偏大，穿上去会晃悠，走起途来很不轻易；鞋子偏幼，就会夹脚，把脚挤得难受，让人疾魔难忍，乃至磨出血泡，几天都没法走途。以是说，鞋与脚的般配格表首要，而鞋子合分歧脚，唯有穿鞋子的人我方最了然，也最有谈话权。 习正在国际往来的地方下援用这句俗谚，便是要告诉全国，中国的繁荣有着我方的选取和道途，中国百姓是充满机灵的。中国百姓我方做出的选取、中国自己走出来的道途，其结果唯有中国百姓才干做出评判。“鞋子合分歧脚，我方穿了才清晰。”这句人人都能听懂的朴真话语，揭示了一个国度的繁荣道途合不适宜，唯有这个国度的百姓才最有谈话权的深切真理。

　　西汉·刘向《战国策·秦策五》中提到：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言死途之难也。”这句话描写办事愈切近胜利愈穷困，愈要郑重对付。实际生存中，许多人开端的光阴老是壮志凌云，志向宏伟，然而跟着时辰的推移，缓缓地就没有了动力，没有了毅力，没有了信仰，到终末草草了事服务。习借用这一古语，是思表达咱们间隔杀青中华民族伟大回复的主意越近，越不行懒怠，越要加倍戮力地对峙。

　　“千里之行始于足下，万丈高台起于累土。”无论何等伟大的工程，都需从一点一滴的根源开端做起。譬喻中国的长城、埃及的金字塔，这些正在今人看来难以想象的工程事迹，对付千百年前的前人，又是多么的不易。然而，人类的先祖便是云云从根源做起，一砖一瓦、一石一木地完毕了这些看似不大概完毕的职司。“根源不牢，地震山摇”，此语撒播民间良久，讲话简洁，斩钉截铁，真理很明确。2009 年6 月27 日正在上海产生的“楼脆脆”事务，便是活生生的例子，再一次用繁重的教训警示人们根源的首要性。2014 年世界两会时候，习到场上海代表团磋议，正在听取下层党支部书记代表朱国萍闭于下层社区办理管事报告后的言语中援用了这一俗谚，夸大擢升下层办事和办理秤谌的首要性。

　　现正在大作的几档文娱节目，如“艾伦秀”、“百变大咖秀”、“80后脱口秀”、“爸爸去哪儿”真人秀，等等，红遍大江南北，广受观多接待。由此可见服务，“秀”是被行家热爱的。然而正在“秀”前面加上一个动词“作”，便有了生疏、用心和很强的方针性，行家就不热爱，乃至憎恶了。习援用这一俗谚，是批判性的，旨正在反驳好高骛远和，发起教导干部要的确走好大多途径，对付大多决不行虚情假充。

　　“政之所兴正在顺民气，政之所废正在逆民气”语出《管子·牧民》，原文为：“政之所兴，正在顺民气；政之所废，正在逆民气。民恶忧劳，我佚笑之；民恶贫贱，我高贵之；民恶危坠，我存安之；民恶枯萎，我生育之。能佚笑之，为之忧劳；能高贵之，为之贫贱；能存安之，为之危坠；能生育之，为之枯萎。” 习援用“政之所兴正在顺民气，政之所废正在逆民气”，意正在评释人心向背是决意一个政党、一个政权兴衰的底子成分，夸大党要对峙以专心致志为百姓办事行动一概运动的底子起点和落脚点，以是否让百姓大多中意为量度管事是非的法式。

　　“治大国如烹幼鲜”语出老子《品德经》第六十章：“治大国，若烹幼鲜。以道莅天地，其鬼不神。非其鬼不神，其 神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”笑趣是，管造大国，坊镳煎烹幼鱼一律不行 轻易翻腾。以“道”管造天地，鬼魅就不灵了。不是鬼不灵服务，而是它起的效力不伤人。不只鬼的效力妨害不了人，圣 人有道也不会妨害人。鬼神和有道的圣人都可能害人，百姓就能够享用到德的膏泽。

　　“海纳百川，有容乃大”语出民族俊杰林则徐的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐任两广总督时，自撰此联并悬于政治堂。习援用“海纳百川，有容乃大”，表达了中国和东友国家百姓互相进修、互相鉴戒、互相鼓动的信仰。 林则徐（1785~1850），福修侯官（今福州市）人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村白叟，是清代知名的政事家、思思家和诗人。曾任湖广总督服务、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣。因其主意苛禁，反抗西方列强侵略，正在中国有“民族俊杰”之誉。

　　2013 年亚太经合机闭工商教导人峰会的大旨为“走向生气和增进”，倡议亚太经合机闭各经济体正在杀青环球经济苏醒的道途上，核心眷注环球工贸易的首要性，并尽力于杀青包涵性与可陆续繁荣。习正在峰会上揭橥题为《深化改进盛开，共创美妙亚太》的中央演讲，援用了“浩渺行无极，扬帆但信风”的诗句，来表达对亚太区域美妙异日的抒怀，贴切即景，意味深远。

　　2014 年世界两会时候，习到场了上海代表团的审议会。正在会上，花蓓代表就郑重贯彻主题八项规章心灵、的确巩固态度装备提出创议。习正在回应花蓓的言语中，援用了“徙木立信”的典故。 “徙木立信”出自汉代司马迁《史记·商君传记》：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天地议己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于毂下市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒敕令。”

　　“学者非必为仕，而仕者必为学”出自《荀子·也许》第二十七篇。原文为：“君子进，则能益上之誉而损下之忧。不行而居之服务，诬也；有害而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。”习正在言语中援用“学者非必为仕，而仕者必为学”，夸大教导干部巩固进修的首要性。 荀子是战国末期的思思家、培植家，也是儒家首要代表人物之一，他既经受了孔子的思思，又繁荣了孔子的思思，是战国末期儒家思思的集大成者。据考据，《也许》是荀子的学生摘录和收拾荀子的言讲辘集而成，由于实质繁杂，涉及面广，“皆略举其要，不行够一事名篇，故总谓之《也许》也。”《也许》被誉为《荀子》中的“论语”。

　　习正在欧美同窗会创办100 周年祝贺大会上的言语，夸大高本质人才步队装备对杀青民族回复之梦的首要性，提出要使留学职员“回国有效武之地，留正在表洋有报国之门”，恳求各级党委和当局部分真正看法到“尚贤者，政之本也”，为提拔国度装备急需的种种人才创设优越的情况。 “尚贤者，政之本也”语出《墨子·尚贤上》：“得志，贤士弗成不举；不得志，贤士弗成不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不行够不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”笑趣是：得志之时弗成不举用贤士；不得志之时也弗成不举用贤士。要是思经受尧舜禹汤的大道，就弗成不尚贤。尚贤是政事的底子所正在。所谓尚贤，便是恭敬、推重贤才，便是任用有德才的人工国成效。服务和蔼可掬——习的措辞气力